Prehistoria, post pandemia y lo que está por venir
Análisis
18/04/2020
Cuando el mundo gira bajo su eje y vemos que la oscuridad aterradora se impone a las visiones idílicas del futuro proyectadas por la euforia ultraliberal, los alarmistas y optimistas salen de sus escondites. Ambos son muy peligrosos en tiempos difíciles porque nos impiden ver con mayor precisión los caminos y las desviaciones de un futuro nublado por la incertidumbre.
La brusca oscilación hace que aquellos que afirman que todo marchaba bien, ya sea en el paraíso democrático popular de la conciliación de clases o en la barbarie posterior al golpe, ahora se lanzan al otro lado del mundo para denunciar las teorías de conspiración. No estoy hablando de ilusiones " falsas noticias robadas " que imaginan que cierto complot comunista, posiblemente iniciado en China, habría causado la cancelación de las finales de la Champion's League , los espectáculos de Broadway, la NBL, los Juegos Olímpicos, el cierre de varios países, un descanso en Estados Unidos y la muerte de miles de personas solo para interrumpir el excelente gobierno de Bolsonaro. No
Estos son dos bloques alineados de acuerdo con diferentes esperanzas. Por un lado, hay quienes esperan un mundo completamente nuevo, lleno de increíbles posibilidades y conocimientos sobre nuestra vida y nuestro planeta: cómo vamos a ser más conscientes de los límites del capitalismo salvaje y la sociedad de consumo sin frenos, críticos de un individualismo exacerbado y defensores de más lazos humanos y capitalismo ligero. Por otro lado, un escenario catastrófico, un estado total que controla a los individuos en sus hogares, como las sombrías predicciones articuladas en la literatura de George Orwell, la escasez y el saqueo, las ciudades en llamas, las personas que luchan por el último paquete de fideos ramen, los semizumbis deambulando por las calles desiertas al sonido. de Tina Turner calentada por los fuegos encendidos por un chico con maquillaje blanco, cabello verde y un traje morado.
Optimistas y catastróficos se unen para decir que el mundo no será el mismo. Bueno, para empezar, el mundo nunca es el mismo. Al igual que el viejo río de Heráclito, el mundo fluye a su vez sin pedir permiso para pequeñas ilusiones humanas. Las ilusiones de un mundo mejor y el miedo a la catástrofe son medios de racionalización que reemplazan a la comprensión. Es bien sabido el hecho registrado por los historiadores de que el fin del feudalismo fue una época de creencias en el fin del mundo y de predicciones catastróficas, además de salvar mitos y resultados redentores. Las plagas, guerras y crisis acompañan el camino de la humanidad y le recuerdan que los tiempos históricos terminan en trágicas rupturas a través de las cuales el viejo mundo colapsa, dando paso a nuevas formas, ni mejores ni peores en sí mismas, sino distintas de aquellas en las que la humanidad se había acostumbrado a vivir hasta entonces.
Los astrofísicos saben que este pequeño planeta podría terminar en unos pocos miles de millones de años cuando nuestro sol se queme cediendo a su propia gravedad, cuando deje de fusionar átomos de hidrógeno y comience a fusionar helio, transformándose en una masa roja gigante (sin ninguna connotación) ideológico). O, en cualquier momento, si un cuerpo celeste se cruza en nuestro camino y choca con los pronósticos de recuperación del PIB.
Excluyendo estas alternativas, ya sea por la dimensión del tiempo o por la imprevisibilidad aleatoria, seguimos siendo nosotros mismos y la dinámica de la historia humana. Una forma social sobrevive mientras las relaciones sociales que la constituyen no se opongan a la producción y reproducción de la vida, como en el argumento central de Marx en 1859 en su famoso prefacio a la Contribución a la crítica de la economía política , en un momento en que las relaciones sociales de producción, dentro de la cual la humanidad se ha desarrollado hasta entonces, se convierten en obstáculos para el desarrollo de las fuerzas productivas.
Tal afirmación, aparentemente en un grado muy alto de abstracción, se presenta didácticamente hoy. Existe una sociedad, por eso, hasta que termina. Las fuerzas productivas, es decir, los factores que una vez combinados hacen posible la vida, la naturaleza, los seres humanos y lo que han aprendido y saben hacer, encuentran formas de operar, sociales, económicas, culturales, políticas y de otro tipo. que constituyen una sociedad dada, en nuestros términos, un modo de producción .
Sucede que cuando se desarrolla un modo de producción llega a tal punto que comienza a destruir las fuerzas productivas para mantenerse. Miremos el caso de esta deplorable forma de vida llamada capitalismo en su mayor grado de desarrollo. ¿Cómo van los recursos naturales? ¿Cómo son la fuerza laboral en particular y la población en general? ¿Encontrar una manera de continuar desarrollándose bajo las condiciones dadas de las relaciones sociales de producción capitalistas, o ser destruidos y saqueados todos los días al borde de la catástrofe?
Incluso la llamada tecnología, que no es más que el conjunto de conocimientos, prácticas, técnicas, herramientas, instrumentos y todo lo que se utiliza para producir vida en la forma actual de sociedad en la que nos encontramos, termina tomando la forma de una antitecnología. dado que está al servicio de la tautología de valorar el valor y no satisfacer las necesidades básicas, lo que Mészáros llamó una tasa decreciente de valor de uso. Un automóvil tiene que durar menos, un teléfono celular y su batería tienen una vida útil diseñada para llevar a cabo los ciclos de producción y consumo de las empresas, los alimentos no se alimentan, las medicinas causan enfermedades y la ciencia bendice la barbarie mientras siga siendo financiada por monopolios .
La base material de la crisis se expresa en los ciclos de crecimiento y recesión, y estos en períodos cada vez mayores de destrucción que terminan llegando a todo el edificio social y sus formas políticas, legales y formas de conciencia social en cada época. Todo lo sólido se desmorona en el aire.
Bueno, bueno, bueno ... aquí viene el tipo con su "discurso marxista". Estamos hablando de un virus ... una cosa acelular nanomilimétrica, desprovista incluso de orgánulos o ribosomas como una célula, ¡mucho menos conocimiento de la economía política! Sí, es cierto, un virus puede causar una pandemia, pero no destruye una sociedad que aún no estaba preparada para ello. Con las debidas proporciones, el virus se encuentra entre los asteroides que pueden destruir la tierra, es decir, se encuentran en el campo de la naturaleza y no de la historia. Sin embargo, como los virus necesitan hosts, terminan manifestándose en las condiciones sociales de sus portadores.
Un virus no pregunta quién está en el gobierno, si existe o no un sistema de salud pública eficiente, condiciones de higiene o brechas sociales, si el mundo está unificado por el mercado mundial o separado en aldeas. Quien produce estas condiciones en las que se manifestará el virus es el ser social. El virus se manifestó en el capitalismo altamente desarrollado, donde reina la mercancía y el capital, en una sociedad de clases en la prehistoria de la humanidad.
Los seres humanos debatieron si era necesario un sistema de salud público, universal y gratuito, o si podíamos desechar esa atención y dar una tarjeta de plástico y un recibo de pago para pagar en el banco que generó la sensación de estar cubierto por un servicio de salud privado que se encargaría de todo, excepto de la enfermedad que tiene actualmente. Aquí viene el virus en su objetividad natural y dice: Contaminaré a las multitudes en una dimensión que no beneficiará a las compañías de salud, y aquellos que desarrollen condiciones severas exigirán atención médica sin la cual morirán.
Al virus no le importa, pero tales condiciones para el tratamiento involucran equipos, investigación, pruebas, reactivos, sin mencionar el largo proceso de desarrollo de vacunas. Los gobiernos sucesivos (Collor, Itamar, FHC, Lula, Dilma, el vampiro lazante de Temer y los descalificados de Voldemort) invirtieron entre el 0.23 y el 0.24% del PIB en ciencia y tecnología, sin mencionar el descuido con las universidades. y salud en general. En 2014, representantes de la ciencia en Brasil declararon que para mantenernos en las condiciones científicas y tecnológicas de nuestro tiempo, sería necesaria una inversión del 2% del PIB durante 20 años. Haz los cálculos.
El llamado saneamiento financiero, como la Auditoría de Deuda Ciudadana ha denunciado durante mucho tiempo, consume alrededor del 48-50% del presupuesto de Brasil (en 2019 era del 38,7% solo con el pago de intereses y amortizaciones), mientras que el El saneamiento básico era, en 2015, con el 0,01% de estos recursos, la salud pública con el 9,2%, en 2019.
La pandemia no puede crear una crisis, pero puede abrir las contradicciones existentes. Y eso es lo que ella está haciendo.
Para esta forma de sociedad, el problema del virus no es un problema de salud, sino económico. No es que las personas (principalmente, pero no solo) de edad corran el riesgo de morir como si se estuvieran ahogando en seco, sino que si las personas se quedan en casa, los capitalistas no podrán extraer su mayor valor al explotar el trabajo de otros. Nada más didáctico que observar los argumentos de seres deplorables como las chupadas de sangre conocidas como personas de nuestra mejor sociedad (Justus, Sr. Madero y Caverna) sobre cuán aceptables serían unos miles de muertes para que su negocio no cese. Además de los pastores que expresan, desde dentro de la protección de sus mansiones asépticas, su preocupación por la recolección de sus diezmos.
No, el mundo no será mejor si volvemos a la normalidad. Lo "normal" es el problema que solo se reveló en colores más vivos por la calamidad de un virus.
Las formas políticas se degradan, derritiendo la gruesa capa de maquillaje ideológico que cubre sus rasgos deformados y podridos. El interés general es la voluntad de los capitalistas, la voluntad popular tiene que aprobar reformas que eliminen los derechos de los trabajadores y ahorren fortunas, las tres potencias conspiran y ocultan sus acuerdos mientras las Fuerzas Armadas hacen lo que mejor saben hacer: jugar hacia abajo de la alfombra y esconder sus cadáveres, sin asumir la responsabilidad de la tragedia del gobierno que respaldan y defienden.
La humanidad resiste en solidaridad, en profesionales de la salud en primera línea, en trabajadores de servicios esenciales que continúan funcionando, en poetas, poetas, en músicos cantando, en verdaderas personas religiosas que traen consuelo, en maestros y científicos, investigadores y barrenderos, amigos y familiares. bola de masa, amantes sin máscaras y amores descarados.
La pandemia pasará. El Brasil que surgirá de él será un país capitalista en crisis con un orden burgués en conflicto interno y una nación fracturada. Una sociedad de clases en la que el 10% más rico posee más del 74,2% de la riqueza del país, con el SUS amenazado y las universidades depreciadas, en el que se liberaron prejuicios, irracionalismo y oscurantismo, y donde el racismo, La homofobia, el machismo y la violencia colonialista matan a diario, violan la infancia y desprecian la vejez.
Con suerte, tendremos un país que resistió y cultivó a la espera de la ira que puede salvarnos. Esperamos que un país que haya aprendido verdades simples: que la ciencia es importante y la educación esencial; que la salud no es una mercancía y que el SUS debe ser respetado y fortalecido; que el único saneamiento que salva vidas es el que brinda atención médica, agua limpia y tratamiento de aguas residuales y no el que produce excedentes primarios; que es un trabajo que genera riqueza y que sin trabajadores, los vampiros se secan al sol de la verdad de la producción de valor; que lo que es realmente importante para la vida somos nosotros, nuestros amigos, compañeros y familiares, quienes producimos comida, poemas, música, películas y libros; y finalmente, que sobrevivamos en casa sin ellos, pero que ellos no puedan sobrevivir sin nosotros.
Nuestro programa debe ser como se describe en el póster italiano: trabajar menos, trabajar todo, producir solo lo esencial y distribuir todo.
Brasil y el mundo que vendrá después de la pandemia son, por lo tanto, los mismos que dejamos atrás cuando comenzó todo esto: un país y un mundo que necesitan una revolución.
Mauro Iasi es profesor adjunto en la Escuela de Servicio Social de la UFRJ, investigador en el NEPEM (Centro de Estudios e Investigación Marxista), en la NEP 13 de Maio y miembro del Comité Central del PCB. Es autor del libro El dilema de Hamlet: el ser y el no ser de la conciencia (Boitempo, 2002.
https://www.alainet.org/es/node/205984
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