La recolonización de América Latina: el gran saqueo imperial
- Análisis
La lucha de los países latinoamericanos por la afirmación de sus respectivas soberanías es histórica. El enfrentamiento que opone los intereses de los pueblos de América del Sur a los de sus élites ha sido durante mucho tiempo una lucha, incansablemente movilizada para articular estrategias que faciliten la expropiación económica de las riquezas de todo tipo y de la mano de obra. La élite latinoamericana demuestra su capacidad para intervenir como eficientes capataces de su pueblo, articulando astutamente diferentes formas de acceso y control del poder político, combinándolo en el momento oportuno con las instancias económicas para disponer del aparato coercitivo del Estado para, cuando el la explotación alcanza niveles insostenibles y la rebelión a la vuelta de la esquina, entonces, el pueblo en su forma uniformada será convocado para aplicar fuerza bruta contra los cuerpos de sus hermanos.
Los cuerpos latinoamericanos han sido destrozados a lo largo de la historia y abandonados sin ceremonias al margen de los senderos vecinos. Han sido desmantelados y literalmente consumidos bajo pesados edificios económicos, sociopolíticos y judiciales cuyo intenso mal presenta la liquidación de la vida como un mal menor ante el tormento que la oligarquía latinoamericana y sus socios imperiales están predispuestos a imponerles. Este escenario no difiere de la trayectoria brasileña desde el período colonial hasta la desafortunada independencia el 07.09.1822 y la República desenfocada del 15.11.1889, un proyecto perdido incluso antes de llegar a la mitad. No hubo seria preocupación por parte de sus actores en retomar el proyecto republicano más allá de la mera formalidad,La estrategia nacida del pacto conservador no tomó como ideal a la república democrática de la época actual ”, análisis cuya veracidad se atestigua tanto en el nacimiento republicano como en la salida del país de su oscuro período dictatorial militar, oportunidad en la que se abre la posibilidad de transformaciones reales en el proceso civilizador. fueron efectivamente detenidos. La constante ocupación del poder por el pacto oligárquico prohíbe las posibilidades de ascenso al poder de las clases populares.
La política de sumisión de América Latina es el sello distintivo de la política exterior norteamericana para la región y también para otras latitudes del planeta como blanco para el ejercicio del control absoluto para la extracción de riqueza. Para el cumplimiento de este propósito se articulan múltiples pretextos, muchas veces retóricamente bastante persuasivos, dado que son loables, y enarbolando la bandera del enfrentamiento a regímenes autoritarios y dictatoriales para garantizar la defensa de la libertad y los derechos humanos. Nada más falso, nada tan constante y frecuente en la política exterior estadounidense basada en la violación de la soberanía de cualquier país, incluidos los aliados, y de los derechos humanos y las libertades individuales y colectivas, siendo Julien Assange solo uno de los ejemplos bien terminados de nuestra días, pero también,
La política exterior estadounidense apunta al propósito de la (re) colonización de América Latina. Para ello, utiliza estrategias de violencia cruda combinadas con otras de cooptación de autoridades y figuras centrales de la esfera pública (administración pública, política y armas) y de la iniciativa privada, mientras que, consciente de las limitaciones de ambas, propone la expansión de la colonización cultural. , articulando la invasión de sus productos y la anulación de las formas de expresión de la cultura indígena. Este movimiento de subyugación de las culturas de cada pueblo tiene como resultado el debilitamiento de la capacidad de resistencia de los pueblos y, por tanto, afecta su identidad y autoimagen positiva. La subyugación cultural de los pueblos es fundamental para allanar el camino para la aceptación de la dominación del imperio comodiseñar caminos para el desarrollo que caracteriza la etapa histórica de la metrópoli - desmantelando el poder de la resistencia - pero ocultando que solo encuentra una condición de posibilidad en la succión de recursos de la periferia.
La política de dominio absoluto de los pueblos latinoamericanos obedece a la lógica del colonialismo clásico aplicada por los europeos en otras latitudes, como sucedió con el continente africano, al que exportó el espíritu cultural ilustrado pero, contradictoriamente, allanó el camino para llevar a cabo un genocidio como la llevada a cabo por el monarca belga Leopoldo II (1835-1909) en el Congo, práctica coherente con la política colonial europea orientada a la extracción de riquezas que en su momento financiaba los privilegios de cortes enteras. Son notables inversiones en captar los cerebros más brillantes así como en cooptar el caso intermedio con el alcance de contrarrestar la formación del espíritu anticolonial, y para ello el papel de los intelectuales fue reconocido por Frantz Fannon, al afirmar que " si lanza[n] frenéticamente a una adquisición furiosa de la cultura del ocupante, cuidando de caracterizar peyorativamente su cultura nacional ”.
Aunque no homogéneos, los sectores de la intelectualidad adheridos al espíritu colonialista son significativos y la aculturación a valores presentados como de alcance universal sirve como pantalla para su cooptación. Un ejemplo de ello es la retórica políticamente legitimadora contenida en las libertades y derechos del hombre, estrategia típica de los Estados Unidos de Norteamérica (EE.UU.), cuya práctica en sus relaciones internacionales mantiene una posición de cruda inversión de estos valores. Detrás de esta supuesta adherencia de EE.UU. a los valores humanitarios y el abandono de sus acciones según ellos se encuentra el mero propósito de apropiarse de las riquezas de los países periféricos, bajo compromiso directo de las perspectivas de existencia de millones de personas. La frontera retórica no ha sido cruzada por la práctica de buenos principios,
El modelo colonialista europeo debidamente reconstituido y alterado fue aplicado en América Latina por el imperio, pero obteniendo las mismas nefastas consecuencias humanas, sufrimiento masivo, miseria para la gran mayoría, privilegios para muy pocos y muertes a la mano. Al respecto, Fannon sostenía en su famoso “ Los Condenados de la Tierra” que la realidad africana estuvo marcada por el impacto de la cultura europea que, durante siglos, “ha detenido el progreso de muchos otros hombres y ha renunciado a su diseño y su gloria. ; hay indicios de que, en nombre de una supuesta "aventura espiritual" ya está toda la humanidad ", ahogándose como una pérdida de vida que no se puede entender en sentido metafórico, algo transformado en modelo político.
Este modelo político en la superficie aparece como el coordinador de las órdenes emitidas por los joystick que operan en el ámbito económico, cuyos parámetros son compatibles con la muerte masiva. La retórica de la economía se presenta en base a su promotor del libre mercado, pero debe entenderse como mera ideología, dado que es un sistema controlado por magníficos potentados transnacionales en orientación exclusiva para la maximización de sus intereses oligárquico-transnacionales. No hay orientaciones de este grupo para trascender su estrecho ámbito de intereses, aspecto en el que Atílio Borón tiene razón al argumentar que el “ mercado opera sobre la base de la competencia y la“ supervivencia del más apto ”, y no está en sus planes promover el acceso universal de la población a todos sus bienes”. Este sistema crea las condiciones ideales para la explotación radical de todo tipo de recursos naturales, al límite de incluso comprometer el medio ambiente, cuya última frontera que no duda en cruzar es la propia imposibilidad de la vida. Este modelo cuya supremacía está ocupada por el economicismo-extractivismo de la expropiación colonialista siempre ha sido extremadamente crudo y genocida, ya sea perpetrando públicamente a la vista, o mediante la supresión de todos los medios indispensables para la vida y provocando así muertes masivas a la población. sonreír.
El modelo político y económico impulsado por el imperio se refleja en la estructura estatal, cuyo concepto debe reflejar el irreconciliable conflicto de intereses que late en la sociedad. El hecho de que la oligarquía controle el aparato del Estado y la colonización de sus órganos ejecutivos por parte de sus representantes impide la realización de la función primordial del Estado de operar en nombre de los grupos sociales dotados de menos poder e influencia, desempeñando la función de desequilibrio para obtener estándares aceptables de justicia frente al triunfo de la fuerza pura. Conceptualmente la existencia del Estado afirma la existencia de la contradicción de clases, mientras que su ocupación y control por parte de la oligarquía desconecta el poder de la masa de individuos y, por tanto,
Los líderes estatales configuran el ejercicio del poder mediante la plutocracia, instancia desde la que se diseñan medidas, todas orientadas al beneficio de la élite financiera, que, dada su total subordinación a la globalización, destruye la concepción de la política como organización popular para la creación de instituciones , Normas y Estado. Este sistema crea un sistema de distribución de ventaja en cascada, que produce goteo en escala decreciente que llega a la base extensa de la población no más que con gotitas que, en el mejor de los casos, aseguran el mantenimiento de la existencia, pero que bajo la presión del sistema financista fascio-posneoliberal, cada vez más, ni siquiera logran esto, produciendo muerte masiva.
La aspiración de la oligarquía latinoamericana de poseer una parte cada vez mayor de la riqueza y el poder nacionales sólo es superada por la extensión del deseo del imperio por el control total. Tal aspiración elitista alcanza una intensidad insondable llegando a la frontera de la implosión del propio sistema que la favorece, entrando en el territorio explosivo del exterminio masivo de individuos. Estos son vistos como meros consumidores de riquezas que de otro modo serían apropiadas por la oligarquía. Al respecto, en su crítica a la construcción del régimen militar post-dictatorial brasileño, Fernandes fue preciso al señalar que “ los de arriba ni siquiera están abiertos a la revolución dentro del orden, una revolución que sería sustentada por transformaciones capitalistas necesarias, aunque tardías”, Configurando un escenario de profundización de la expoliación a niveles insostenibles debido al poder oligárquico indiferente para lograr cualquier aumento en la calidad de vida de la población.
La reversión de este marco político y económico presupone el análisis político y la acción de las naciones latinoamericanas, pero no de forma aislada. En América Latina no habrá configuración de las condiciones indispensables para la construcción del modelo oro implementado en las democracias centrales entre 1948 y 1973, a menos que se afirme la soberanía de los países del continente mediante la unión de esfuerzos políticos colectivos contra el imperialismo estadounidense. Este es el paso y condición indispensable para asegurar la estabilidad de los avances históricos en el respeto de los derechos individuales y colectivos en el marco democrático de todos los ciudadanos latinoamericanos, así como para asegurar la estabilización de sus instituciones.
La falta de apertura institucional orientada a facilitar la influencia política para crear condiciones básicas de vida para la masa de la población y la implementación paulatina de proyectos de inclusión social hacen inviable el sistema de explotación radicalmente estimulado por el imperialismo. El núcleo duro que anima el funcionamiento del sistema es solo la expansión de la rentabilidad y la acumulación de riqueza y, en ningún caso, la orientación de un modelo sociopolítico y económico caracterizado por la inclusión masiva de los individuos en el beneficio colectivo de la riqueza y los resultados de la producción colectiva. nacional. Este modelo es, por definición, incompatible con el concepto de democracia, incluso si se entiende en la tipología de baja tensión, ya que supone un mínimo de bienestar compartido y participación política y económica en la riqueza socialmente producida. La drástica oposición a este diseño político y económico es la esencia de la estructura capitalista liderada por las oligarquías nacionales latinoamericanas asociadas al imperialismo. El análisis de Borón apunta que “cualquier orden democrático, por imperfecto que sea, tiene una tendencia imparable hacia la inclusión total, lo que contradice abiertamente lo que ocurre en el ámbito comercial ”, y frente a este proceso inclusivo que requiere la movilización de recursos nacionales es que se opone el imperialismo, asegurando así reserva un volumen aún mayor para el drenaje bajo su cuidado y beneficio exclusivo.
El desprecio por las políticas de redistribución del ingreso es especialmente grave en un contexto socioeconómico como el latinoamericano, cuya consecuencia es un apoyo radical al proceso de retroalimentación sobre la concentración de la riqueza. Su última temporada es el recurso a la violencia, sin la cual es imposible asegurar la continuidad del régimen de expropiación de riquezas y muerte de sus ciudadanos. Al respecto, Fernandes consideró que “ la función social del gobierno es exactamente esa. Contiene el brazo político y el brazo militar de la burguesía. Debe esforzarse por garantizar que el orden "no sufra sacudidas" y que las clases dominantes no se vean amenazadas en su capacidad para ejercer plenamente su dominio de clase.”. Esta dominación abrumadora se refleja en la economía latinoamericana, descrita por Francisco Oliveira como perteneciente a la “familia de los ornitorrincos” ante la combinación de “ extrañas rentas altas, consumo ostentoso, acumulación de capital [...], pobreza extrema, lumpesinato moderno, derrocamiento por el capital financiero ”, un modelo insostenible y humanamente inaceptable como orden social marcado por mínimos niveles de equidad.
En estas condiciones se diseña un horizonte de destrucción, al que confluyen los intereses de la oligarquía interna y los propósitos geopolíticos imperiales de recolonización y expropiación en América Latina. Desde el núcleo duro del imperio se articula el saqueo, y la superación de este desafío requiere que se articulen tanto el esfuerzo radical de afrontamiento reactivo como el modelo de un nuevo proceso civilizador, que Darcy Ribeiro sugirió es la condición previa para la llegada de “ otra tipo de civilización, que representa una nueva etapa de la evolución humana y una nueva formación sociocultural ”. Una nueva y tan prometedora etapa de este tipo no se puede desvincular de la construcción de un sistema cuyo supuesto básico es que en él los hombres no se quedan atrás ni son coificables..
La lucha de los pueblos latinoamericanos por el rumbo de su destino no coincide con las políticas adoptadas por los respectivos Estados. Esta es una realidad y un punto de partida para analizar el panorama político del continente, sus vicisitudes, sucesivos ataques a los intentos de implementar regímenes populares y democráticos. La respuesta a los éxitos electorales fueron golpes de Estado, cuya última reducción analítica se expresa en la ruptura del poder por la fuerza, en la destitución del orden político por la imposición de la sumisión mediante el uso de armas, expresada en la sustitución de la razón por la coacción y la amenaza vida. Este escenario encontró apoyo en la gramática política de Raimundo Faoro al analizar que “La fuerza se confunde con el poder desnudo, sin constituir poder [...]. La fuerza, el desnudo puede, no apela ni es compatible con la legalidad, un orden que no necesita ”. Bajo esta circunstancia, un grupo asume el mando y el mando, convirtiéndose en la fuente del orden público por el mero hecho de que ha llegado a controlar el aparato coercitivo del Estado, aunque haya violado claramente las reglas más básicas del juego democrático, algo que no importa preservar las fuerzas alineadas con la maximización de los intereses del capital imperial.
Los intentos de afirmar el orden democrático históricamente sufridos en América Latina con la firme oposición de la oligarquía, que en la gramática de Fernandes se describe como una "clase poseedora", que el sociólogo reconoce tener, al menos " en sus estratos decisivos y poderosos ", una profunda falta de voluntad para " asumir los" riesgos "de una democracia real y [que] obstaculizan al gobierno, que se ve obligado a buscar" aliados abajo ". El duro proceso de recolonización en América Latina, combinado con el legado violento del fascismo, reconstituido en una versión neofascista contemporánea, obstruye el objetivo de la justicia. Bajo el neofascismo, la condición de “preso” se va excluyendo paulatinamente del escenario legal, quedando únicamente la de muerto y desaparecido, en ambos casos mediado por torturas previas, violaciones y laceraciones de cuerpos. Esta realidad prohíbe el acceso a la democracia, incluyendo el resultado del proceso político constituyente y los derechos básicos garantizados por éste y transcritos en documentos constitucionales.
El aplastamiento de derechos y personas coordinado por el imperio no se puede revertir sin profundizar la percepción popular de quién es el verdadero enemigo a derrotar. Sin la afirmación pública y amplia de esta percepción, cualquier pretensión de ascenso al poder será inviable y, de ocurrir, en ningún caso su ejercicio efectivo. Este triunfo depende mucho más que de las meras victorias electorales, sino del enraizamiento ideológico efectivo de las fuerzas para imponer la derrota a los verdaderos enemigos del interés público, solo bajo tal condición el ejercicio del poder de manera soberana puede tener espacio y lugar.
La política exterior imperial presupone esta prohibición de acceso al poder para el pueblo soberano, implica la redacción de sistemas políticos formalmente democráticos anclados en documentos constitucionales hipotecados en la práctica por la intervención de actores políticos secuestrados y fuerzas armadas cooptadas y poder. Este escenario de desajuste entre las perspectivas democrático-populares y la afirmación de la oligarquía en su arraigo imperial lleva a encontrar líneas de fuerzas dotadas de tensión suficiente para ampliar el horizonte. El presupuesto de una ruptura con la oligarquía transnacional es un movimiento indispensable para impulsar la ocupación del poder por parte del pueblo soberano.
Este análisis es compatible con la lectura antropológico-política de Ribeiro de que “ en el contexto de cada proceso civilizador, la sucesión de civilizaciones es meramente reiterativa del mismo tipo básico de formación sociocultural”, Lo que hace imperativa la ruptura y consecuente emergencia de una nueva tipología civilizatoria basada en formaciones socioculturales caracterizadas por una cultura democrático-popular centrada en el ser humano. La afirmación de esta nueva tipología a nivel político depende de que las fuerzas populares enfrenten la dureza de las consecuencias de la recolonización imperial, traída a los términos a través de la ocupación de distintas instancias del Estado. Esta conquista del Estado es la razón por la que aún antes de que el poder popular emergente encuentre las condiciones materiales para ocupar el puesto de mando del Estado, he aquí que para ejercer efectivamente el poder será indispensable movilizar a la población y así mantenerla durante el mandato.
Bajo la lógica de la dominación imperialista, la vida cotidiana de los pueblos seguirá caracterizándose por la incesante administración del hambre, la miseria y la desesperanza. Bajo estas duras condiciones materiales, y solo bajo ellas, y no bajo ningún estado ideal pretendido de madurez reflexiva y medida adecuada de la tensión para la acción, se establecerán las condiciones para la acción. Es bajo esta circunstancia que será necesario encontrar instrumentos eficientes para movilizar la indignación de los individuos contra el gran saqueo imperial que se está produciendo en América Latina, allanando así el difícil campo del alma para la (re) acción. El escenario de destrucción y exterminio radical impuesto por el imperio requiere la intervención de esfuerzos encaminados a aclarar el ambiente desconcertante en el mundo de la cultura, lanzado por los instrumentos de reproducción ideológica al servicio de los intereses del imperio. La derrota de este momento presupone aglutinar la irradiación popular, proyectarla para superar la perplejidad y la consiguiente energía en acciones tendientes a revertir la miseria de la vida real.
- Roberto Bueno es Profesor Asociado I. Doctor en Filosofía del Derecho (UFPR). Magíster en Filosofía (Universidad Federal de Ceará / UFC). Máster en Filosofía del Derecho y Teoría del Estado (UNIVEM). Especialista en Derecho Constitucional y Ciencia Política (Centro de Estudios Político y Constitucionales / Madrid). Profesor colaborador del Programa de Posgrado en Derecho (UnB) (2016-2019). Postdoctorado en Filosofía del Derecho y Teoría del Estado (UNIVEM).
18/09/2020
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