¿Es posible el fin de la especie humana?
- Análisis
El brote de Covid-19 que afectó, por primera vez, a todo el planeta y provocó una verdadera aniquilación humana, llegando a dos millones de víctimas, antes de descubrir y aplicar una vacuna eficaz, plantea inevitablemente la pregunta : ¿puede la especie homo , la especie humana desaparece?
Uno de los principales expertos en virus que alertó a los jefes de estado, sin efecto, sobre un probable ataque del virus del SARS, el coronovirus 19, David Quammen, advirtió recientemente en un video sobre la posibilidad, si no cambiamos nuestra relación destructiva con con la naturaleza, desde el brote de otro virus aún más letal, que puede destruir parte de la biosfera y llevar a una gran parte de la humanidad, si no a toda, a un final dramático.
El Papa Francisco en su discurso ante la ONU el 25 de septiembre de 2020 advirtió en dos ocasiones sobre la eventualidad de la desaparición de la vida humana como consecuencia de la irresponsabilidad en nuestro trato con la Madre Tierra y con la naturaleza sobreexplotada. En su encíclica Laudado Sì: sobre el cuidado de la Casa Común (2015) señala: “Las situaciones amenazadoras provocan los gemidos de la Hermana Terra que se unen a los gemidos de los abandonados del mundo, con un lamento que nos exige otro rumbo ; nunca maltratamos y dañamos nuestra Casa Común, como en los dos últimos siglos ”(n. 53).
Esto no significa el fin del sistema de vida, sino el fin de la vida humana. Curiosamente, Covid-19 solo afectó a humanos de todos los continentes y no a otros animales domésticos como gatos y perros.
¿Cómo interpretar esta eventual catástrofe a la luz de una reflexión radical, es decir filosófica y teológica?
Sabemos que normalmente cada año alrededor de 300 especies de organismos vivos alcanzan su clímax, después de millones y millones de años de existencia y regresan a la Fuente Originaria de Todo Ser (Vacío Cuántico), ese océano insondable de energía, antes del Big Bang. y eso todavía subyace en todo el universo. Se conocen muchas extinciones masivas durante los más de tres mil millones de años de historia de vida (Ward 1997). Actualmente, alrededor de un millón de especies de seres vivos se encuentran amenazadas de desaparición debido a la excesiva agresividad humana.
De los seres humanos sabemos que de las diversas expresiones, solo el homo sapiens sapiens se consolidó en la historia hace unos 100 mil años y ha permanecido hasta el presente en la Tierra. El resto de representantes, especialmente el neandertal, desaparecieron de la historia.
Lo mismo ocurre con las culturas ancestrales del pasado. En Brasil, por ejemplo, la cultura del sambaqui y los propios sambaquieiros que vivieron hace más de 8 mil años en las costas oceánicas brasileñas fueron literalmente exterminados, por antropófagos, distintos de los pueblos indígenas actuales. No quedaba nada de ellos excepto los grandes mates de caparazones, caparazones de tortuga y restos de crustáceos (Miranda, 2007,52-53). Muchos de ellos han desaparecido definitivamente, dejando escasos indicios de su existencia como la cultura de Isla de Pascua o las culturas matriarcales que dominaron en diversas partes del mundo, hace unos 20.000 años, especialmente en la cuenca mediterránea. Dejaron las figuras de las deidades maternas que aún hoy se encuentran en los sitios arqueológicos.
Entre las muchas especies que desaparecen anualmente, ¿no podría estar la especie homo sapiens / demens ? Esta vez, todo indica que su desaparición no se debe a un proceso natural de evolución sino a causas derivadas de su práctica irresponsable, desprovista de cuidado y sabiduría frente a todo el sistema de vida y al sistema Gaia. Sería consecuencia de la nueva era geológica del antropoceno e incluso del necroceno.
El caso es que Covid-19 puso en jaque, diría yo, de rodillas, el modo de producción capitalista y su expresión política, el neoliberalismo. ¿Fueron suicidas?
Esta pregunta no es un mal augurio, sino una llamada dirigida a todos los que fomentan la solidaridad generacional y el amor por la Casa Común. Existe un serio obstáculo cultural: estamos acostumbrados a resultados inmediatos, cuando se trata de resultados futuros, el resultado de las acciones puestas en marcha ahora. Como dice la Carta de la Tierra , uno de los documentos ecológicos más importantes adoptados por la UNESCO en 2003: “los cimientos de la seguridad global están amenazados; estas tendencias son peligrosas pero no inevitables ”.
Estos peligros solo se evitarán si modificamos el modo de producción y el patrón de consumo. Este giro civilizador requiere la voluntad política de todos los países del mundo y la colaboración sin excepción de toda la red de empresas productoras transnacionales y nacionales, pequeñas, medianas y grandes. Si las empresas globales se niegan a actuar en la misma dirección, podrían cancelar los esfuerzos de todas las demás. Por tanto, la voluntad política debe ser colectiva e imponente, con prioridades bien definidas y con líneas generales muy claras, asumidas por todos, pequeños y grandes. Es una política de salvación global.
El gran riesgo reside en la lógica del sistema de capital articulado globalmente. Su objetivo es sacar el máximo provecho posible, en el menor tiempo posible, de la expansión cada vez mayor de su poder, flexibilizando la legislación que limita su dinámica. Se guía por la competencia y no por la cooperación, por la búsqueda del lucro y no por la defensa y promoción de la vida.
Ante los cambios paradigmáticos actuales, se encuentra ante este dilema: o se niega a sí mismo, se solidariza con el futuro de la humanidad y cambia su lógica y así se hunde como empresa capitalista o se afirma en su objetivo, desconociendo toda compasión. y solidaridad, aumentando los beneficios, incluso pasando por cementerios de cadáveres y la Tierra devastada. No es imposible que, obedeciendo a su naturaleza de lobo voraz, el capitalismo sea autosuficiente. Preferiría morir y hacerlo morir antes que perder sus ganancias. Pero quién sabe, cuando el agua llega a la nariz y el riesgo de muerte colectiva afecta a todos, incluidos ellos, los poderosos, no sería imposible que el propio capitalismo se rindiera a la vida. El instinto dominante es vivir y no morir. Este instinto finalmente prevalecerá.
Los nombres notables en las ciencias no excluyen la eventualidad del fin de nuestra especie. Stephen Hawking en su libro The Universe in a Nutshell (2001, 159) reconoce que en 2600 la población mundial estará hombro con hombro y el consumo de electricidad dejará la Tierra resplandeciente. Puede destruirse a sí mismo.
El premio Nobel, Christian de Duve, en su conocida Poeira Vital (1997, 355) atestigua que la evolución biológica avanza a un ritmo acelerado hacia una gran inestabilidad; en cierto modo, nuestro tiempo recuerda una de esas importantes rupturas evolutivas, marcadas por extinciones masivas . En el pasado, eran los meteoros planos los que amenazaban a la Tierra; hoy el meteoro nublado se llama ser humano.
Théodore Monod, quizás el último gran naturalista moderno, dejó como testimonio un texto de reflexión con este título: ¿Y si fracasa la aventura humana (2000, 246, 248)? Afirma: somos capaces de una conducta insensata y demente; ahora se puede temer a todo, a todo, incluida la aniquilación de la raza humana (p. 246 ). Y agrega : sería el precio justo por nuestras locuras y nuestras crueldades .
Si nos tomamos en serio el drama social, sanitario y mundial y la creciente alarma ecológica, este escenario de terror no es impensable.
Edward Wilson atestigua en su sugerente libro El futuro de la vida (2002, 121): El hombre hasta hoy ha jugado el papel de asesino planetario ... la ética de la conservación, en forma de tabú, totemismo o ciencia, casi siempre llega demasiado tarde; todavía puede haber tiempo para actuar .
También vale la pena mencionar dos nombres de ciencia que tienen una gran respetabilidad: James Lovelock que elaboró la teoría de la Tierra como un superorganismo viviente, Gaia, con un título contundente La venganza de Gaia (2006) y el astrofísico inglés Martin Rees ( Hora final , 2005 ) que predicen el fin de la especie antes de finales del siglo XXI. Lovelock es contundente: a finales de siglo, el 80% de la población humana desaparecerá. El 20% restante vivirá en el Ártico y en algunos oasis de otros continentes, donde las temperaturas son más bajas y hay un poco de lluvia… casi todo el territorio brasileño estará demasiado caliente y seco para ser habitado ” ( Ver , Páginas Amarillas de 25 de octubre de 2006).
Un hecho que ha provocado que muchos científicos, especialmente biólogos y astrofísicos, hablen del eventual colapso de la especie humana es el carácter exponencial de la población. La humanidad tardó un millón de años en llegar a mil millones de personas en 1850. El tiempo transcurre entre un crecimiento y el siguiente decrecimiento cada vez más. De 75 años, de 1850 a 1925, ahora han pasado a 5 años. Se prevé que para 2050 habrá diez mil millones de personas. Es el triunfo innegable de nuestra especie.
Lynn Margulis y Dorian Sagan en el conocido libro Microcosmos (1990) afirman con datos de registros fósiles y la propia biología evolutiva que uno de los signos del colapso cercano a una especie es su rápida superpoblación. Esto se puede ver con los microorganismos colocados en la cápsula de Petri (placas de vidrio redondas con colonias de bacterias y nutrientes). Justo antes de llegar a los bordes del plato y agotar los nutrientes, se multiplican exponencialmente. Y de repente todos mueren.
Para la humanidad, comentan, la Tierra puede resultar idéntica a una cápsula de Petri . De hecho, ocupamos casi toda la superficie terrestre, dejando solo un 17% libre, ya que es inhóspito como los desiertos y las altas montañas nevadas o rocosas. Lamentablemente por homicidios, genocidios y ecocidios nos convertiríamos en biocidas.
Carl Sagan, ahora fallecido, vio el intento humano de reclamar la Luna y enviar naves espaciales como la Voyager fuera del sistema solar como una manifestación del inconsciente colectivo que prevé el riesgo de nuestra próxima extinción. La voluntad de vivir nos lleva a considerar formas de supervivencia más allá de la Tierra. El astrofísico Stephen Hawking habla de la posible colonización extrasolar con naves, una especie de veleros espaciales, propulsados por rayos láser que les darían una velocidad de treinta mil kilómetros por segundo. Pero para llegar a otros sistemas planetarios, tendríamos que viajar a miles y miles de millones de kilómetros de distancia, lo que requeriría muchos, muchos años de tiempo. Resulta que somos prisioneros de la luz, cuya velocidad de trescientos mil kilómetros por segundo todavía hoy es insuperable.
Finalmente, la opinión de dos notables historiadores Arnold Toynbe en su autobiografía: “ Viví para ver el final de la historia humana convertirse en una posibilidad real que puede traducirse en hechos, no por un acto de Dios sino del ser humano” ( Experiencias 1970, 422).
Y finalmente Eric J. Hobsbawn, en su conocida Era of Extremes (1994, 562) concluyendo su libro: No sabemos hacia dónde vamos. Sin embargo, una cosa es segura. Si la humanidad quiere tener un futuro aceptable, no puede ser prolongando el pasado o el presente. Si intentamos construir el tercer milenio sobre esa base, fracasaremos. Y el precio del fracaso, es decir, la alternativa para cambiar la sociedad es la oscuridad.
Naturalmente, debemos ser pacientes con el ser humano. Aún no está listo. Tienes mucho que aprender. En cuanto al tiempo cósmico, le queda menos de un minuto de vida. Pero con él, la evolución dio un salto, del inconsciente al consciente. Y con conciencia puedes decidir qué destino quieres para ti. En esta perspectiva, la situación actual representa un desafío más que un desastre inevitable, el paso a un nivel superior y no inevitablemente una inmersión en la autodestrucción. Por tanto, estaríamos en un escenario de crisis de paradigma civilizatorio y no de tragedia.
Pero, ¿hay tiempo para ese aprendizaje? Todo parece indicar que el tiempo corre en nuestra contra. ¿No llegaríamos demasiado tarde, habiendo pasado el punto sin retorno? Pero como la evolución no es lineal y conoce frecuentes rupturas y saltos hacia arriba como expresión de mayor complejidad y como hay un carácter indeterminado y fluctuante de todas las energías y de toda evolución, según la física cuántica de W. Heisenberg y N. Bohr, nada impide el surgimiento de otro nivel de conciencia y vida humana que salvaguardará la biosfera y el planeta Tierra. Esta transmutación sería, según San Agustín en sus Confesiones, resultado de dos grandes fuerzas: gran amor y gran dolor. Es el amor y el dolor los que tienen el poder de transformarnos por completo. Esta vez cambiaremos por un inmenso amor a la Tierra, nuestra Madre y por un gran dolor por los dolores que está sufriendo.
Aun así, en caso de una posible desaparición de la especie humana, ¿qué consecuencias se derivarían para nosotros y para el proceso de evolución?
Antes de cualquier consideración, sería una catástrofe biológica de magnitud inconmensurable. La obra de al menos 3.800 millones de años, fecha probable de aparición de la vida, y de los últimos 5-7 millones de años, fecha de aparición de la especie homo y de los últimos cien mil años, de la erupción del homo sapiens, obra que hecho por todo el universo de energías, información y diferentes densidades de materia, habría sido anulado, al menos profundamente afectado.
El ser humano, por lo que podemos verificar, al estudiar el universo, es el ser de la naturaleza más complejo jamás conocido. Complejo en tu cuerpo con treinta mil millones de células, continuamente renovadas por el sistema genético, complejo en tu cerebro de cien mil millones de neuronas en sinapsis continua, complejo en tu interior , en tu psique y en tu conciencia, cargado de información recopilada desde el estallido de la cosmos con el big bang y enriquecido con emociones, sueños, arquetipos, símbolos que surgen de las interacciones de la conciencia consigo misma y con el entorno que la rodea, compleja en su espíritu, capaz de capturar el Todo y sentirse parte de él e identificar ese Vínculo que une y vuelve a unir, conecta y reconecta todas las cosas haciéndolas no caóticas sino ordenadas y dando sentido y sentido a la existencia en este mundo y en nosotros. provocando sentimientos de profunda veneración y respeto ante la grandeza del cosmos.
Hasta la fecha, no se ha identificado científica e irrefutablemente ninguna otra inteligencia en el universo. Por el momento somos como especie homo una singularidad sin parangón en el cosmos. Somos un habitante de una galaxia mediana, la Vía Láctea, dependiendo de una estrella, el Sol, de quinta magnitud, en un rincón de la Vía Láctea, viviendo en el tercer planeta del sistema solar, la Tierra, y ahora estando aquí en este pequeño espacio virtual discutiendo sobre las consecuencias de nuestra probable desaparición.
El universo, la historia de la vida y la historia de la vida humana perderían algo invaluable. Toda la creatividad producida por este ser, creador creado, que hizo cosas que la evolución misma nunca haría, como una pantalla de Di Cavalcanti o una sinfonía de Beethoven, un poema de Carlos Drumond de Andrade o un canal de televisión, un avión. e internet con sus redes sociales. Las construcciones culturales, ya sean materiales, simbólicas o espirituales, habrían desaparecido para siempre.
Las grandes políticas poéticas, musicales, literarias, científicas, sociales, éticas y religiosas de la humanidad se hubieran hecho polvo.
Las referencias de figuras paradigmáticas de seres humanos entregados al amor, el cuidado, la compasión y la protección de la vida en todas sus formas, como Buda, Chuang-tzu, Moisés, Jesús, María de Nazaret, Mahoma, Francisco de Asís, Gandhi entre tantos otros. Las antifiguras que profanaron lo humano y violaron la dignidad de la vida en innumerables guerras y exterminios cuyos nombres ni siquiera queremos mencionar habrían desaparecido para siempre. Vale la pena recordar los fenomenales incendios actuales en el Amazonas y el Pantanal, probablemente causados intencionalmente por codiciosos buscadores de ganancias a cualquier costo. Tales eventos pueden amenazar el equilibrio de los climas de la Tierra.
El desciframiento hecho de la Fuente Originaria del Todo Ser que impregna toda la realidad y la conciencia de nuestra profunda comunión con ella habría desaparecido para siempre, haciéndonos sentir hijos e hijas del Misterio Sin Nombre y entendernos como un proyecto infinito que solo descansa cuando se acurruca en este Misterio de infinita ternura y bondad.
Todo esto habría desaparecido para siempre de esta pequeña parte del universo que es nuestra Madre Tierra.
Finalmente, cabe preguntarse: ¿quién nos reemplazaría en la evolución de la vida, si subsiste alguna forma de vida? En la hipótesis de que el ser humano desaparecería como especie, aun así se conservaría el principio de inteligibilidad y amorización. Primero está en el universo y luego en los seres humanos. Este principio es tan antiguo como el universo.
Cuando, en los primeros momentos posteriores a la gran explosión, los quarks, protones y otras partículas elementales comenzaron a interactuar, surgieron campos de relaciones y unidades de información y órdenes mínimos de complejidad. Se manifestó lo que luego se llamará espíritu, esa habilidad para crear unidades y marcos de orden y significado. Cuando desapareciera en la especie humana, surgiría, un día, quizás en millones de años de evolución, en algún ser más complejo.
Théodore Monod, fallecido en 2000, incluso sugiere un candidato ya presente en la evolución actual, los cefalópodos , es decir, una especie de moluscos similar al pulpo y al calamar. Algunos de ellos presentan una notable mejora anatómica; su cabeza viene con una cápsula de cartílago, que funciona como un cráneo y tiene ojos como vertebrados. También tiene una psique muy desarrollada, incluso con doble memoria, cuando solo tenemos una (2000, 247-248).
Evidentemente, mañana no dejarían el mar y entrarían en el continente. Necesitarían millones de años de evolución. Pero ya tienen la base biológica para dar un salto hacia la conciencia.
En cualquier caso, es urgente elegir: o el ser humano y su futuro o pulpos y calamares. Más que optimismo, aliento la esperanza de que crearemos juicio y aprendamos a ser sabios.
Sin embargo, es importante ahora mostrar amor por la vida en su majestuosa diversidad, tener compasión por todos los que sufren, lograr rápidamente la justicia social necesaria y amar a la Gran Madre, la Tierra. Las Escrituras judeocristianas nos animan: Elige la vida y vivirás (Dt 30,28) Actuemos rápido, ya que no tenemos mucho tiempo que perder.
Finalmente, buscando la radicalidad, nos preguntamos: ¿cómo ve la teología cristiana esta cuestión de una eventual extinción de la especie humana?
En primer lugar, coloquemos la cuestión en su tradición histórica, ya que no es la primera vez que los seres humanos se toman esta cuestión en serio. Siempre que una cultura entra en crisis, como la nuestra, surgen mitos sobre el fin del mundo y la destrucción de la especie. Luego, se utiliza un recurso literario muy conocido: relatos patéticos de visiones e intervenciones de ángeles que se comunican para anunciar cambios inminentes y preparar a la humanidad. En el Nuevo Testamento este género tomó forma en el libro de Apocalipsis y en algunos extractos de los Evangelios que ponen en boca de Jesús predicciones del fin del mundo.
Hoy en día prolifera una vasta literatura esotérica que utiliza diferentes códigos como puerta de entrada a otro tipo de vibración y comunicación con extraterrestres. Pero el mensaje es idéntico: el giro es inminente y debemos estar preparados.
Es importante no dejarse engañar por este tipo de lenguaje. Es un lenguaje de tiempos de crisis y no un informe temprano de lo que va a suceder. Pero hay una diferencia entre los antiguos y nosotros hoy. Para los antiguos, el fin del mundo estaba en su imaginación y no en el proceso real. Para nosotros está en el proceso real, ya que de hecho hemos creado el principio de autodestrucción.
Y si desaparecemos, ¿cómo interpretarlo? ¿Ha sido nuestro turno en el proceso de evolución ya que siempre hay especies, desapareciendo naturalmente? ¿Qué dice la reflexión teológica cristiana?
Diría brevemente: si el ser humano frustra su aventura planetaria, sin duda significa una tragedia indescriptible. Pero no sería una tragedia absoluta. Eso, ya lo perpetró un día. Cuando el Hijo de Dios se encarnó en nuestra miseria, para Jesús de Nazaret, poco después de su nacimiento fue amenazado de muerte por Herodes, quien sacrificó a todos los niños alrededor de Belén, con la esperanza de haber asesinado al Mesías. Luego, durante su vida calumnió, persiguió, rechazó, encarceló, torturó y clavó en una cruz. Solo entonces formalizamos lo que llamamos pecado original, que es un proceso histórico de negación de la vida. Pero, creen los cristianos, también ocurrió la salvación suprema, porque donde abundó el pecado, abundó también la gracia. Hubo la resurrección, no como resucitación de un cadáver sino como irrupción del nuevo ser humano, en la plenitud de sus virtualidades realizadas. Sin embargo, mayor perversidad que matar a la criatura, la vida, el planeta, está matando al Creador encarnado.
Incluso si la especie se mata a sí misma, no puede matarla a todos. Simplemente mata lo que es. No puede matar lo que todavía no es: las virtualidades que se esconden en él y que quieren realizarse. Y aquí la muerte entra en su función liberadora. La muerte no separa cuerpo y alma, porque en el ser humano no hay nada que separar. Es un ser unitario con muchas dimensiones, exterior y material, el cuerpo, y ese mismo cuerpo con su interioridad y profundidad que llamamos espíritu. Lo que separa a la muerte es el tiempo de la eternidad. Al morir, el ser humano abandona el tiempo y entra en la eternidad. Al caer las barreras del espacio-tiempo, las virtualidades encadenadas pueden florecer al máximo. Solo entonces naceremos como seres humanos plenos (Boff, 2000). Por tanto, incluso con la criminal liquidación de la especie, el triunfo de la especie no se frustra. La especie está trágicamente fuera de tiempo por la muerte, muerte que le permite entrar en la eternidad. Y Dios es quien puede quitarle la vida a la muerte y arruinar a la nueva criatura.
Alimentamos esa esperanza. Así como los seres humanos han domesticado otros medios de destrucción como el primero, el fuego (que originó los mitos del fin del mundo), ahora, esperamos, domesticarán los medios que puedan destruirlo. Aquí, un análisis de las posibilidades que brinda la nanotecnología (que trabaja con diminutas partículas de átomos, genes y moléculas) que posiblemente pueden ofrecer medios técnicos para reducir el calentamiento global y purificar la biosfera de gases de efecto invernadero (Martins, 2006, 168). -170).
Pero es esclarecedor pensar en estos temas en términos de física cuántica y la nueva cosmología. La evolución no es lineal. Acumula energía y salta. Así es también como sugiere la física cuántica à la Niels Bohr y Werner Heisenberg: virtualidades ocultas, provenientes del Vacío Cuántico, de ese océano indescifrable de energía que subyace e impregna el universo, la Tierra y cada ser humano, pueden estallar y modificar la flecha de la evolución. .
Me niego a pensar que nuestro destino, después de millones de años de evolución, terminará tan miserablemente en el próximo tiempo o en las próximas generaciones. Habrá un salto, quizás, en la dirección de lo que ya en 1933 anunció Pierre Teilhard de Chardin: la erupción de la noosfera , es decir, ese estado de conciencia y relación con la naturaleza que inaugurará una nueva convergencia de mentes y corazones y, por tanto, una nuevo nivel de evolución humana y la historia de la Tierra.
En esta perspectiva, el escenario actual no sería una tragedia sino una crisis de paradigma, ya que habitamos la Casa Común. La crisis hace, purifica y madura. Anuncia un nuevo comienzo; nuestro dolor es el de un nacimiento prometedor y no el dolor de uno a punto de morir. Seguiremos irradiando.
Lo que es importante decir es que el mundo no se acabaría , pero este tipo de mundo tonto que ama la guerra y la destrucción masiva puede acabar . Vamos a inaugurar un mundo humano que ama la vida, descraliza la violencia, cuida y se compadece de todos los seres, practica la verdadera justicia, venera el Misterio del mundo que llamamos Fuente Original que hace Ser a todos los seres y que nombramos. Dios, finalmente, eso nos permite estar en la montaña de la buena fortuna. El ser humano simplemente habrá aprendido a tratar a todos los seres humanos con humanidad y con cuidado, respeto y compasión por todos los demás seres. Todo lo que existe, merece existir. Todo lo que vive merece vivir. Especialmente nosotros los humanos.
Bibliografía mínima referida :
Boff, L. (2000), Vida más allá de la muerte , Petrópolis: Voces.
—- (2000), Tiempo de trascendencia . El ser humano como proyecto infinito, Río de Janeiro: Sextante.
Duve, C. (1997), Polvo vital . La vida como imperativo cósmico, Río de Janeiro: Campus.
Hawking, S. (2001), El universo en pocas palabras , São Paulo: mandarín.
Higa, T., (2002), Eine Revolution zur Rettng der Erde, Xanten: OLV, Organischer Landbau.
Hobsbawn, E. (1994), La era de los extremos , São Paulo: Objetivo.
Jacquard, A. y Kahn, A., (2001), L'avenir n'est pas écrit , París: Boyard.
Lovelock, J. (2006), La venganza de Gaia , Río de Janeiro: Intrínseco.
Martins, PR (org) (2006), Nanotecnología, sociedad y medio ambiente , São Paulo: Xamã.
Miranda, EE, (2007), Cuando Amazonas corrió al Pacífico , Petrópolis: Vozes.
Monod, J. (2000), Et si l'aventure humaine devait échouer ? París: Grasset.
Rees, M. (2005), Tiempo final , São Paulo: Companhia das Letras.
Revista Veja , páginas amarillas del 25 de octubre de 2006.
Toynbee, A. Experiencias (1970), Petrópolis: Vozes, Petrópolis.
Ward, P. (1997), El fin de la evolución. Extinciones masivas y preservación de la biodiversidad, Río de Janeiro: Campus.
Ziegler, J. (2006), Das Imperium der Schande, Pantheon, Munich.
27/09/2020
https://leonardoboff.org/2020/09/27/e-possivel-o-fim-da-especie-humana/
