11.05 / 2015Deja ONU comentarioGo a los comentarios
3331259764_3ee9455659In un pasaje de los Grundrisse, Marx hace la siguiente observación sobre la perspectiva romántica:
"Es tan ridículo a anhelar un retorno a esa plenitud original como es creer que con esta historia completa vacuidad ha llegado a un punto muerto. El punto de vista burgués nunca ha avanzado más allá de esta antítesis entre ella y este punto de vista romántico, y por lo tanto éste será acompañarlo antítesis como legítimo hasta su extremo bendita ". (1)
Este pasaje es interesante no sólo porque revela la actitud de Marx hacia el Romanticismo (reconoce la esencia de la crítica romántica, aún estando en una postura dialéctica situándose más allá de la antítesis), sino también porque sugiere que la perspectiva romántica solamente desaparecerá con su antagonista, la sociedad capitalista.
Por otra parte, la definición implícita del punto de vista romántico dada en el paso-la aspiración de volver a un original plenitud-constituye el germen de la concepción de la "cosmovisión" romántico que hemos desarrollado en otras partes. (2) Sin embargo, aunque para nosotros la esencia de la visión romántica es el rechazo y la crítica de la modernidad industrial capitalista, en nombre de los valores tomados del pasado pre-moderno, que la visión es no siempre puramente orientado pasado.
Existe toda una gama de izquierdistas posiciones románticas -incluyendo un romanticismo- marxista que buscan la inspiración en el pasado por la invención de un futuro utópico. El capitalismo nunca llegó a su "fin bendecido", como Marx había esperado. En consecuencia, no se producen a lo largo del siglo XX renovado manifestaciones de la visión romántica, en diversas coloraciones políticas y en todos los ámbitos de la cultura, incluyendo las ciencias sociales.
Inglaterra, con una corriente romántica particularmente influyente en sus ciencias humanas contemporáneas, es un ejemplo notable. Concentrado en la historia económica y social, por un lado, y los estudios literarios, artísticos y culturales, por el otro, a menudo es fuertemente interdisciplinar. También se deriva de una larga y rica tradición de crítica social romántica del siglo XIX -la tradición de Carlyle, Ruskin y William Morris.
Como ejemplos de trabajos -Viniendo de diversas perspectivas: política que tiene una dimensión romántica, podríamos mencionar a los precursores ya clásicos de "estudios culturales" en Inglaterra, Richard Hoggart de Los usos de la Alfabetización (1957), "Rebeldes primitivos" de Eric Hobsbawm (1959 ), (3) de Peter Laslett El mundo que hemos perdido (1965) y, más recientemente, el trabajo de varios historiadores de todo el diario socialista-feminista, Taller de Historia (Raphael Samuel, Barbara Taylor, etc.) (4)
Pero para ilustrar la corriente romántica en las ciencias sociales en inglés, nos centraremos en dos autores -E. P. Thompson y Raymond Williams- por varias razones. En primer lugar, cada uno representa uno de los dos principales campos de investigación que hemos aludido (aunque en ninguno de los casos son los campos completamente distintos y aislados: Williams ha escrito un acuerdo Greal sobre poetas y Thompson acerca de la historia socio-económica).
Además, sus contribuciones son de primer orden, y tienen cada uno jugó un papel importante no sólo en sus áreas especiales, sino también en Inglés vida intelectual y política en general. Por último, cada uno de los encarnados, de una manera particularmente coherente y fructífera, la forma revolucionaria de la visión romántica.
A pesar de unas cuantas divergencias y una polémica ocasional, (5) no se puede notar, pero una profunda afinidad entre Thompson y Williams, uno que se basa en su intento común para reactivar la tradición romántica de la izquierda. Sus dos obras pioneras aparecieron casi al mismo tiempo: de Thompson William Morris en 1955, y Cultura y Sociedad de Williams en 1958.
En el 1976 posdata a William Morris, Thompson alude explícitamente a los paralelismos entre sus itinerarios en ese período: "Es de interés que yo y Raymond Williams [...] debería haber sido, desconocidos entre sí, trabajando sobre diferentes aspectos de la romántica crítica del utilitarismo "(William Morris: Romántico Revolucionario, Nueva York: Pantheon Books, 1977, 769). Y en la misma edición en otro lugar que celebra la "magnífica reevaluación de esta tradición" realizada por Williams en Cultura y Sociedad. (728)
Por lo tanto, no fue un accidente que ambos participaron en la redacción del famoso Manifiesto del Primero de Mayo de 1967 a 1968: un documento de la nueva izquierda socialista que denunció categóricamente los mitos de la modernización:
"Como modelo de cambio social, la modernización escorza crudamente el desarrollo histórico de la sociedad. [...] Todo el pasado pertenece a la sociedad 'tradicional', y la modernización es un medio técnico para romper con el pasado sin crear un futuro. [...] Es un modelo tecnocrático de la sociedad, libre de conflictos y políticamente neutral, disolviendo auténticos conflictos sociales y problemas en las abstracciones de `la revolución científica, '' consenso '' productividad '(May Day Manifesto, ed. R. Williams, Harmondsworth: Penguin, 1968, 45).
EP ThompsonThe Originalidad del E.P. Thompson
La visión romántica es un leitmotiv quema a través de los diversos escritos de Thompson. En este artículo, sin embargo, nos limitaremos a su contribución a las ciencias sociales. Nuestra hipótesis es que la originalidad, fuerza subversiva y la coherencia de sus trabajos históricos están estrechamente vinculados a su redescubrimiento y reformulación, en términos marxistas heterodoxos (), de la tradición romántica de la crítica de la civilización capitalista industrial.
Nos concentraremos en tres grandes obras: William Morris: De Romántica Revolucionario (1955, 1977), La formación de la clase de trabajo Inglés y Aduanas en común (1991); pero podríamos fácilmente demostrar que el análisis se aplica por igual a los whigs y los cazadores (1978) y ensayos de Thompson contra las armas nucleares y "exterminismo" (e incluso, en cierta medida, a la Miseria de la Teoría, 1975).
La formación de la clase obrera Inglés tuvo un tremendo impacto en el campo de Inglés-idioma historia social, porque molesta una tradición entera (conservadora y progresista) de apología de la Revolución Industrial y sus consecuencias socioeconómicas. Esto puede explicar las respuestas de algunos comentaristas, no todos los cuales son reaccionarios.
Una revisión en el socialdemócrata revista Dissent, por ejemplo, se quejó del tono del autor "excesivamente romántica", lo que le lleva a subestimar los aspectos liberadores de la Revolución Industrial Inglés. Según el crítico, Stephen Thernstrom, una deficiencia importante del trabajo de Thompson es una imagen idílica de Inglaterra preindustrial, más cerca del Tory Radical William Cobbett que a Marx. (6)
Como si uno necesita para ser un "Tory" señalar las consecuencias de la Revolución Industrial en varias generaciones de ingleses campesinos, artesanos y trabajadores de un tema que se desarrolla largamente por Marx en varios capítulos de El Capital! Por no hablar de que el pensamiento complejo de Cobbett está aquí redujo a una simple variante de conservadurismo.
De hecho, es debido a la socialista punto de vista de Thompson / romántica que él es capaz de hacer visible la parte de atrás de la decoración, de reescribir la historia de la vuelta del siglo XVIII desde la perspectiva de las víctimas del progreso. Rechazando la sabiduría convencional de muchos historiadores económicos que se identifican el progreso humano con el crecimiento económico, Thompson va tan lejos como para hablar del carácter "catastrófico" de la Revolución Industrial.
Es en este contexto que Thompson intenta comprender (en lugar de condenar a priori como "regresiva") las reacciones de la gente común y su nostalgia por un estilo de trabajo y el ocio que precedió a la regimentación despiadada del industrialismo.
. "Sistema de fabricación" Una sensación análoga anima a los escritores románticos desilusionados, que se volvieron hacia el pasado, al mismo tiempo que se denunciaron en su escrito la Negarse a etiquetarlos reaccionarios, Thompson pone de manifiesto el potencial subversivo de su crítica: "Esta corriente de radicalismo social tradicionalista, que se mueve de Wordsworth y Southey través de Carlyle y más allá, al parecer, en su origen y en su crecimiento, para contener una dialéctica en la que se está impulsando continuamente conclusiones revolucionarias "(La formación de la clase de trabajo Inglés, Harmondsworth: Penguin, 1981, 378).
Al confrontar la doctrina de los primeros ideólogos de la industrialización, como el famoso doctor Andrew Ure, autor de La Filosofía de la Fabricación (1835) -cuyo "promoción satánica", señala Thompson, Marx y Engel interesados (395) -el historiador adopta un punto de vista crítico que se basa en dos fuentes de la época: la cultura romántica y la resistencia popular.
Thompson reconoce voluntariamente su deuda a este respecto: "[W] e se ayudó hacia un cierto distanciamiento, tanto por la crítica 'romántico' del industrialismo [...] y por el registro de la resistencia tenaz por el cual tejedor manual, artesanal o pueblo artesano enfrentó esta experiencia y se aferró a una cultura alternativa. "Gracias a estas dos voces disidentes," [s] e entender más claramente lo que se perdió, lo que estaba `conducidos bajo tierra," lo que sigue sin resolverse "(486).
De hecho, sin embargo, a la vuelta del siglo 18 estas dos formas de protesta contra la nueva sociedad estaban separados y extranjeros entre sí; es el historiador que descubre a posteriori su solidaridad invisible en frente a un adversario común.
En la conclusión del libro, Thompson vuelve a su comparación entre los dos movimientos de protesta que-de los trabajadores y la de los poetas para destacar su oposición común a la modernización capitalista, y en especial a lamentar su histórica falta de convergencia:
"Estos hombres se reunieron utilitarismo en su vida cotidiana, y que trató de tirar de nuevo, no a ciegas, pero con inteligencia y pasión moral. Lucharon, no la máquina, pero las relaciones explotadoras y opresivas intrínseco al capitalismo industrial. En esos mismos años, la gran crítica romántica del utilitarismo estaba corriendo su curso paralelo, pero por completo independiente. Después de William Blake, ninguna mente estaba en casa en ambas culturas, ni tenía el genio de interpretar las dos tradiciones entre sí. [...] Por lo tanto estos años aparecen a veces para mostrar, no un desafío revolucionario, sino un movimiento de resistencia, en el que tanto los románticos y los artesanos radicales se opusieron a la anunciación del adquisitiva Hombre. En el fracaso de las dos tradiciones de llegar a un punto de unión, algo que se había perdido. ¿Cuánto no podemos estar seguros, porque estamos entre los perdedores "(915).
El fallo mencionado por Thompson es, sin duda, una instancia de la dificultad de convergencia entre la protesta cultural de los intelectuales y artistas, y la rebelión social de las clases trabajadoras. La formación de la clase obrera Inglés se puede considerar un intento de compensar, en un siglo y medio de eliminar, para el encuentro perdido.
hdr-william-morris-actualiza-415William Morris
Como sabemos, la edición 1977 de este trabajo fue modificado y acortado con respecto a la de 1955. Se eliminaron las referencias a Stalin y la URSS (pocos en número) y la polémica contra el Partido del Trabajo, al igual que algunos excesivamente largos comentarios.
Según algunos críticos, como John Goode, la segunda edición, con su insistencia excesiva en el aspecto anti-utilitarista de Morris y su relación con Carlyle y Ruskin, es menos marxista y más romántico que el primero. En resumen, Goode lamenta que Thompson se alinea con las posiciones defendidas por Raymond Williams en Cultura y Sociedad.
Aunque no compartimos este punto de vista, parece claro que la segunda edición destaca más explícitamente la herencia romántica de Morris. Aún así, la problemática ya estaba claramente presente en 1955 (tres años antes de la aparición del libro de Williams). En las siguientes breves observaciones nos referiremos principalmente a los elementos que las dos ediciones tienen en común (cuando nos referimos a una edición, será la de 1977).
El título del primer capítulo de la obra - "Sir Lancelot y el señor Gradgrind" - evoca luminosamente el clima en el que el pensamiento de Morris se desarrolla a través de la confrontación de dos arquetipos: por un lado, el héroe romántico por excelencia, la encarnación mítica de caballeroso nobleza de espíritu; por otro carácter, de Dickens de Hard Times, el representante de la burguesía banal utilitarismo ", un sistema teórico-hierro fundido" que fue "construido a partir de trozos de Adam Smith y Ricardo, Bentham y Malthus" (9).
La renovación de Inglés Romanticismo en el transcurso del siglo 19 fue una rebelión contra los valores del señor Gradgrind, a menudo tomando la forma de un medievalismo que "plantea la existencia, en el pasado, de una forma de sociedad cuyos valores eran más fino y más ricos que los de la ganancia y utilidad capitalista "(9).
A pesar de que no comparte esta fascinación con la edad gótica, EP Thompson considera la poesía de Keats, por ejemplo, ser una forma legítima de resistencia contra el filisteísmo y la mentalidad burguesa mercantil: "Los grandes aspiraciones en el origen de la revuelta romántica-para la liberación de la humanidad de la opresión de un corrupto, por la liberación de los sentidos del hombre, afectos, y la razón, para la igualdad entre los hombres y entre los sexos, estaban siendo destruidos por cada nuevo avance del capitalismo industrial "(18). (7)
Keats, Carlyle y Ruskin fueron los maestros espirituales de los jóvenes Morris, cuyas obras primero se llenan de nostalgia romántica por la Edad Media, para que precapitalista, comunidad orgánica cuyos valores y arte contrasta tan fuertemente con los de la Inglaterra victoriana. Aunque Thompson rechaza categóricamente los aspectos retrógrados de la cosmovisión romántica de Carlyle y Ruskin, por ejemplo, él no obstante reconoce sus profundas intuiciones revolucionarias. Y lo más importante, está convencido de que es gracias a la devolución intelectual de la Edad Media que Morris fue capaz de liberar su mente de las categorías burguesas.
Sorprendentemente, la perspectiva de Thompson en las obras de la Hermandad prerrafaelita y los primeros poemas del propio Morris es a menudo más negativo; en una serie de pasos que los trata como "escapista" y sintomático de una "caída" o "degeneración" del Romanticismo Inglés (78, 114). Pero cerca del final del capítulo que trata con ellos, Thompson sugiere que el movimiento sólo estaba pasando por una crisis temporal: "Las brasas del romanticismo persistieron, y carecían de sólo el viento de esperanza para avivar ellos en llamas" (146).
Para Thompson, en la obra posterior de Morris la llama romántico se convierte en una conflagración revolucionaria. Se muestra, con gran sutileza, cómo el socialismo de Morris corresponde a las aspiraciones de su rebelión juvenil, la esperanza de construir la Nueva Jerusalén de Blake y de fin de reparar el incumplimiento entre el deseo y la acción. Los primeros escritos socialistas de Morris (Signs of Change, 1888) son poderosos porque son "el punto de confluencia de la protesta moral de Carlyle y Ruskin y el genio histórico de Marx, respaldada por el propio curso de la vida de Morris de estudio y práctica en el artes y en la sociedad "(541).
La dimensión romántica de forma única Morris 'del marxismo es particularmente visible en su crítica de la, trabajo monótono repugnante a la que están condenados los trabajadores en el sistema capitalista industrial, en contraste con las cualidades humanas y artísticas se manifiestan en el trabajo artesanal precapitalista (por ejemplo, el de los albañiles góticos celebrados por Ruskin) (644-45).
Lo mismo puede decirse de la utopía de Morris, Noticias de ninguna parte (1890), "que sólo un escritor criado en la tradición romántica podría haber concebido" (695-96). Según Thompson, la utopía de Morris se invierte Romanticismo. En lugar de una revuelta de las aspiraciones insatisfechas contra la miseria de la presente, son las aspiraciones satisfechos de un futuro liberado que revelan la miseria de la (capitalista) pasado. (8)
Por supuesto, Morris no es simplemente un continuador de la tradición romántica, un epígono de los últimos días de los grandes poetas y críticos sociales del siglo 19 en Inglaterra. Como subraya Thompson, que transformó profundamente y se renueva la tradición bajo la inspiración de Marx. Esta idea está bien desarrollado en el 1976 posdata, que en opinión de Perry Anderson es una de las declaraciones más importantes de Thompson; en ella Thompson también lamenta la falta de encuentro entre el marxismo después de Marx-fuertemente marcada por el positivismo y el utilitarismo y el socialismo romántico de Morris. (9)
Resistencia customs_in_commonPopular y Aduanas en común
El último libro de Thompson, Aduanas en común (1991), reúne a ambos textos anteriores y los más recientes escritas especialmente para el volumen. Entre los primeros se encuentran los famosos artículos, "La Economía Moral de la Multitud Inglés en el siglo XVIII" (1967) y "Tiempo, Trabajo-disciplina y el capitalismo industrial" (1971), que tuvo un impacto considerable en Inglés sociales la historiografía.
La introducción del libro pone de manifiesto lo que estos artículos tienen en común: el análisis de la cultura plebeya del siglo 18 como una cultura tradicional rebelde, que resiste, en nombre de la costumbre, las racionalizaciones e innovaciones tales económicas como recintos, la disciplina industrial y el mercado al que el "libre" el gobierno, los comerciantes y los empresarios intentan imponer.
Thompson rechaza las explicaciones habituales, que ven esta resistencia como una postura retrógrada frente a la necesidad de la modernización, supuestamente un proceso sociológico y tecnológico neutral. Él interpreta, por el contrario, como una reacción legítima a las transformaciones que se viven por los plebeyos como una agravación de la explotación, como la expropiación de sus derechos consuetudinarios o como la destrucción de los hábitos de trabajo y de ocio valorados.
En opinión de Thompson el quid de la historia de Inglés en el siglo 18 es el enfrentamiento entre la nueva economía de mercado capitalista (con Adam Smith como su primer gran teórico) y la "economía moral" habitual de la plebe. En cierta manera, la Aduana en común es una extensión para el siglo anterior de las problemáticas desarrolladas en La formación de la clase de trabajo Inglés, sin el enfoque en los orígenes de la clase y con una profundización de ciertos aspectos "antropológicas" de pre- la cultura popular moderna.
Sin embargo, como un historiador socialista de inclinación romántica, Thompson no sólo intenta entender (en el sentido fuerte de la palabra) los motivos de la plebe, pero también ve en la resistencia de estas personas, a veces históricamente derrotados pasiva, a veces activo, e incluso violenta, como en los disturbios de la comida posible germen de un futuro diferente: "Vamos a nunca volver a pre-capitalista de la naturaleza humana, sin embargo, un recordatorio de sus necesidades alternativos, expectativas y códigos podemos renovar nuestro sentido de la gama de nuestra naturaleza de posibilidades "(Aduanas en común, Harmondsworth: Penguin, 1993, 15).
Esta investigación histórica en la costumbre y en la destrucción por el capitalismo moderno de formas "tradicionales" de "pre-industriales", y de la vida, también es de actualidad, de acuerdo con Thompson, ya que se relaciona directamente con dos aspectos de nuestro propio tiempo. En primer lugar, la experiencia de las poblaciones europeas en los siglos 18 y 19 se repite, en un contexto diferente, en los países de la global "Sur".
En segundo lugar, la definición de las necesidades humanas en términos de mercado, y la presentación de todos los recursos del mundo para su lógica, amenazan la propia especie humana (tanto del Sur y del Norte) con el desastre ecológico. El motor de accionamiento esto adelante desastre es "homo oeconomicus" -tanto en forma capitalista clásico y en el "comunista Estado" supone variante de ser un principio eterno de la naturaleza humana. Pero, como Thompson advierte: "[w] e de pie al final de un siglo, cuando esto ahora debe ser llamado en duda." (15)
En Aduanas en Común Thompson es particularmente interesados, entre otras cosas, en los disturbios por los alimentos como una forma de resistencia al mercado en el nombre de la mayor "economía moral" de las normas tradicionales de la comunidad; afirma que esta resistencia no estuvo exento de la racionalidad y en el largo plazo probablemente salvó a los pobres de la hambruna.
Un aspecto algo descuidado en el 1967 ensayo sobre la "economía moral" se le da un lugar central en un nuevo ensayo titulado "Economía Moral Opinión": La importante participación de las mujeres en los disturbios, que desde hace siglos "eran las expresiones más visibles y públicos de trabajar la falta de la mujer de deferencia y su contestación con autoridad. "Este papel de la mujer en los disturbios, Thompson señala, sirve para" impugnar [...] los estereotipos de sumisión femenina, la timidez, o confinamiento al mundo privado del hogar " (335). (10)
Una nostalgia (crítico) para el estilo pre-industrial de la vida está presente en todos los capítulos del libro y sobre todo en el espléndido ensayo sobre la noción de tiempo, lo que contrasta el trabajo "orientado a las tareas" de las comunidades tradicionales con el trabajo disciplinado por el reloj de las sociedades industriales modernas. Al contrario de lo "natural" ritmo de trabajo humano de las sociedades premodernas (vestigios de los cuales permanecen hoy en la actividad de los artistas, los escritores, los agricultores o de los padres que cuidan de los niños), el tiempo en la sociedad capitalista avanzado siempre deben ser consumidos, utilizados , transformado en mercancía.
Con ironía saludable e irreverente, Thompson señala a la "moraleja de la historia" para esta inmensa conmoción en la experiencia social de la temporalidad: "[H] aving tomado el problema hasta ahora, se nos permite a moralizar un poco, en el XVIII manera del siglo, nosotros mismos. [...] [E] l registro histórico no es un simple cambio tecnológico neutral e inevitable, pero es también uno de la explotación y de la resistencia a la explotación "(399).
Una vez más, no se trata de volver al pasado, sino de intentar, en el futuro, a "volver a aprender algunas de las artes de la vida perdida en la revolución industrial", y al hacerlo, para descubrir "cómo romper una vez más las barreras entre el trabajo y la vida "(401).
Raymond-Henry-WilliamsRaymond Williams
La dimensión romántica es tan crucial para la comprensión de la obra de Raymond Williams, que se extiende por un período muy largo, desde finales de los años cuarenta hasta finales de los años ochenta-y consiste en una amplia variedad de campos: literatura, el teatro, los medios de comunicación (especialmente la televisión), y la cultura en sus múltiples significados, todos los cuales se abordan en sus relaciones con la sociedad, la historia y la política.
Williams se convirtió sin duda en el transcurso de su carrera, pero nunca repudió las bases románticas de su pensamiento. En la década de 1970, como muchos otros en la nueva izquierda sacó un poco más cerca de marxismo ortodoxo de la tendencia estructuralista. Marxismo y Literatura (1977) es, sin duda, el menos romántico de sus escritos, aunque no contradice sus posiciones anteriores, como es corroborado por otros textos que datan de finales de los años `70. (11)
En los años ochenta, Williams reaccionó cada vez con más fuerza contra el estructuralismo y el postestructuralismo y otra vez trajo la perspectiva romántica revolucionaria a la vanguardia de su pensamiento, el desarrollo de nuevas maneras.
Al igual que con Thompson, nos centraremos aquí en unos pocos ejemplos importantes del trabajo de Williams en los ciences sociales. (12) Dado que se toman de diferentes períodos de su carrera, que nos permitirán mostrar tanto la continuidad y la evolución de Williams 'problemática romántica. (13)
En Política y Letras (1979), una serie de entrevistas con varios editores de New Left Review, uno se ocupa de Cultura y Sociedad, la obra maestra que primero llevó a Williams a la atención del público. Williams explica que la intención principal de la obra era "de oposición". Él quería "hacer frente a la apropiación de una larga línea de pensamiento sobre la cultura a lo que eran por las posiciones ahora decididamente reaccionarios, [...] para tratar de recuperar la verdadera complejidad de la tradición que había confiscado-para que la apropiación podría ser visto como lo que era. [...] La versión selectiva de la cultura podría ser históricamente controvertido por los escritos de los pensadores que han contribuido a la formación y la discusión de la idea "(97-98).
La tradición de que Williams quería salvar de apropiación por parte de la derecha (que comenzó la investigación y reflexión que iba a culminar en Cultura y Sociedad en 1948, al comienzo de la Guerra Fría) fue precisamente la tradición romántica de las letras inglesas, uno que se extiende de finales del siglo 18 hasta la época contemporánea.
El estudio toma como punto de partida la idea de que durante ese lapso de tiempo de dos desarrollos paralelos tenían lugar: por un lado, la introducción y evolución de un nuevo significado de la palabra "cultura", y por el otro involucrado las enormes transformaciones sociales en el advenimiento del capitalismo industrial.
Cultura en su nuevo significado se define por contraste con esta nueva sociedad; es el dominio del ideal y del valor real, en oposición a la injusta, corrupta, degradado nueva civilización. Algunos ven la cultura como un refugio dentro de la sociedad: la moderna enclave de la élite intelectual y artística, mientras que para otros es nada si no es generalizada ("una cultura común"). Todos comparten la convicción de que existía una comunidad cultural antes de la llegada de la modernidad.
En la exploración de esta tradición, Williams demuestra la diversidad de posiciones políticas que se van a encontrar dentro de la misma postura básica de la negativa de la sociedad comercial, industrial y mecánica moderna. Comienza señalando las afinidades entre los conservadores como Burke y Southey, y los radicales o socialistas como Cobbett y Owen; más adelante se localiza dentro de la misma tradición, el anarco-comunista William Morris y TS Eliot, quien deseaba restaurar la cristiandad medieval. También muestra que ciertos autores, como Carlyle y DH Lawrence, evolucionaron ideológicamente sin dejar de ser fundamentalmente romántica.
Williams atribuye un papel crucial a Morris en el desarrollo de la crítica de la "sociedad" en el nombre de la "cultura", viendo en él una "figura central" entre los siglos 19 y 20. Según Williams, "en el medio del siglo XX Morris sigue siendo un pensador contemporáneo, para las direcciones que se indica se han convertido en parte de un movimiento social en general. Sin embargo, él pertenece, fundamentalmente, con los grandes rebeldes victorianas [...] "(161)
Williams dedica un capítulo importante de la cultura y la sociedad a la relación entre la tradición romántica y el marxismo (principalmente Inglés, por lo que el tiempo horizonte intelectual de Williams era casi exclusivamente británica). Afirma que muchos de los marxistas ingleses de los años 30 continuaban en una forma diferente de la tradición de Matthew Arnold y Morris, ya que su intento de crear una teoría marxista de la cultura constituía "una interacción entre el Romanticismo y Marx, entre la idea de la cultura que es la principal tradición Inglés y brillante revalorización de Marx de que ".
Cuando Williams añade: "Tenemos que concluir que la interacción es aún lejos de ser completa", que es, tal vez sin saberlo, la definición del proyecto que él y EP Thompson era llevar a cabo en los últimos años (280).
Si bien en el cuerpo principal de la obra de Williams examina una tendencia intelectual y artística en la "alta cultura", analizar y evaluar en sus propios términos, la conclusión introduce un nuevo punto de vista: el de la clase obrera. Al contrario de la mayoría de los marxistas de Oxford de los años 30, Williams nació en esa clase (su padre era un trabajador del ferrocarril), y en la conclusión de su estudio que aporta a llevar su perspectiva personal, tratando de vincular la tradición romántica en la élite la cultura con la cultura de la clase obrera.
En ambos casos se encuentra con un espíritu de "comunidad" en contraposición a la "idea burguesa de la sociedad", como un agregado de individuos que compiten, aunque los románticos de la clase media basan esta comunidad en una ética de "servicio", mientras que para la clase obrera toma la forma de "solidaridad" (328). Williams prefiere este último, y su celebración de una clase de trabajo ideal aquí es un ejemplo de los elementos ya presentes en sus primeros trabajos que están más completamente desarrolladas más tarde.
Podemos ver claramente la continuidad en el trabajo de Williams también en su respuesta a las críticas amistosas pero afilados que los editores de la New Left Review hicieron en Política y Letras (1979), con respecto a la cultura y la sociedad. En particular, reprochan el libro con la eliminación de la dimensión política de los escritores estudiados, y de este modo minimizar o enmascaramiento de las posiciones políticas objetables tomadas por algunos de ellos (disculpa la tarde de Carlyle para el racismo y el imperialismo, por ejemplo).
En su respuesta, aunque Williams reconoce que tal vez debería haber tratado más explícitamente con estos fenómenos, y que no iba a escribir el libro de la misma manera en la actualidad, que, no obstante, insiste en defender sus opciones fundamentales de los `50s:
"Yo había descubierto temas profundamente relacionados con mi sentido de la crisis social de mi tiempo y de la forma socialista de ella, no en la lista de pensadores progresistas aprobadas, pero en estas figuras paradójicas. [...] [B] y el dibujo de nuevo tuve la oportunidad de volver a introducir ciertos temas y cuestiones que me han parecido las cosas cruciales de acción para el día de hoy, pero que estaban ausentes de lo que sabía entonces y, a menudo sabe ahora que la política ". ( 106)
De hecho, los comunistas y socialistas eran a menudo tanto los proponentes de un productivismo exacerbado como eran los ideólogos burgueses y para Williams fue, precisamente, con la explosión de la posguerra de la productividad que "las cuestiones planteadas por Blake o Cobbet adquirieron su fuerza." (115)
41vWfoXclnL._SY344_BO1,204,203,200_The País y la Ciudad
Los mismos problemas relativos a la modernidad son las principales preocupaciones en el país y la ciudad, escrito a principios de los `70 en un momento en que Williams ya estaba acercando a un punto de vista marxista. El libro explora un tema en la literatura Inglés que se superpone parcialmente la de Cultura y Sociedad: el contraste entre el campo y la ciudad-mediante el análisis de las a menudo complejas relaciones entre las imágenes literarias y la historia real, especialmente en términos de las relaciones de clase y puntos de vista.
En Política y Letras de los editores de la New Left Review alaban este enfoque como un paso adelante en relación con la cultura y la sociedad. Sin embargo, señalan que la verdadera importancia del libro radica más bien en su trascendencia de la problemática marxista habituales, ya que en general la obra de Marx y Engels "carece de la idea de una tradición continua de los valores del pasado que informa a las luchas del presente" (314).
Contribución distintiva de Williams, a continuación, fue haber demostrado la presencia efectiva, a través del desarrollo histórico de la visión romántica, de los valores pre-capitalistas en el proyecto emancipador moderno. En la entrevista en El País y la Ciudad, Williams lo llama un libro "polémico".
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